Hermes o Mercuri , déu del comerç

Potser anirà be pasar una estoneta escoltant / llegint als protagonistes de la Serie....
de fet sempre parlen de politica,burocracia, mals entesos, obstrucció,
...en diuen joc parlamentari

http://www.jordalgar.com/ministre/16-si_ministre.htm

Agnes Moorhouse (ecologista):

Els animals també tenen drets.
Una granja de pollastres és una barbaritat.
Li agradaria a vostè passar tota la seva vida atrapat
al mig de sis-cents individus més, tots desesperats,
cridaners, pudents, incapaços de respirar aire fresc,
incapaços de moure's, i incapaços de pensar?

Sir Humphrey:

I és clar que no.
Per què es pensa que no m'he presentat mai al Parlament?

......los impresionistas compusieron una paleta de colores puros, desterrando los tonos oscuros, neutros y grises que no aparecen en el espectro solar, con lo que el resultado es una pintura luminosa, de tonalidades vivas y claras.

•El procedimiento tiene, además, una indudable ventaja: la de que, realizándose la mezcla con luz coloreada, el tono resultante es de una limpieza que jamás la puede lograr la mezcla física de los pigmentos.

•Como todo este maravilloso mundo coloreado, para hacerse visible, requería la colaboración de la luz libre, los impresionistas se dedicaron, sobre todo, al paisaje, dando origen a la pintura llamada plenairista o al aire libre.

JORGE SEMPRÚN
Jorge Semprún es escritor. Este texto ha sido publicado originalmente en inglés por openDemocracy. © Jorge Semprún, 2002.

Para organizar mis ideas sobre Europa, deseo emprender tres viajes intelectuales con el fin de intentar abordar su realidad desde un punto de vista cultural e histórico.
El tema es vasto y muy rico. Es difícil encontrar formas apropiadas de atravesar esta inmensidad.

Pero podemos situarnos comenzando con un recuerdo. Se trata de la Viena de 1935, hacia el final del gran periodo de la cultura vienesa. Es la ciudad en la que pintores y escritores son herederos de los grandes tesoros de la cultura europea. Aún vive allí Sigmund Freud.El año 1935 es importante, el momento en el que los dos totalitarismos europeos -nazismo y estalinismo- empiezan a volverse en contra uno del otro. Los nazis se han hecho con el poder en Alemania y Austria ya ha empezado a sentir la podredumbre. Su Gobierno está cediendo ante el fascismo.En Alemania, las SS de Hitler ya han empezando a liquidar a los plebeyos dentro de su propio movimiento, mientras que, en la Unión Soviética, Stalin comienza el exterminio de la vieja guardia bolchevique.Dos años después, en 1937, durante la Exposición de París en la orilla derecha del Sena, los pabellones soviético y alemán se alzaban, desafiantes, uno frente a otro. En el pabellón de Hitler figuraban unas águilas gigantescas; el edificio soviético exhibía a los dos obreros metalúrgicos del Cáucaso cuya imagen se haría famosa en todo el mundo como expresión de un determinado ideal socialista. Ya entonces, algunas mentes lúcidas descubrieron en aquel enfrentamiento una sorprendente semejanza cultural en el surrealismo heroico presente en la escultura, el arte y la arquitectura de ambos pabellones.La República Española tenía un pabellón en esa misma exposición. España se encontraba ya sumergida en el segundo año de la guerra civil. La República estaba acosada, en parte debido a la política de 'no intervención'. Sin embargo, aun a riesgo de parecer chauvinista, debo mencionar el atractivo de aquel modesto pabellón, moderno y aleccionador. Allí estaban el Guernica de Picasso, la Fuente de Mercurio de Alexander Calder, el último cuadro de Joan Miró: el arte más moderno y audaz de la época. Era el ejemplo de una próspera relación entre la vanguardia política y la cultural.Dos años más tarde, en 1939, con el pacto germano-soviético, la República Española había desaparecido y los dos totalitarismos se disponían a repartirse Europa.
Praga: el heroísmo de la razón de Husserl. En mayo de 1935, en Viena, un viejo filósofo alemán llamado Edmund Husserl dio una serie de conferencias. Había huido de su Alemania natal por ser judío. Ya en 1928, su alumno de filosofía y discípulo Martin Heidegger había eliminado de las primeras páginas de su libro Ser y tiempo esta cálida dedicatoria: 'A su maestro, Edmund Husserl, con veneración y amistad'. No quedaba bien -por no decir algo peor- que un profesor de una universidad alemana insistiera en dedicar su libro a un judío que había sido expulsado del mundo universitario.Se podría escribir un tomo entero sobre el significado de esa eliminación asesina, de esa negación. Al borrar el nombre, Heidegger pretendía barrer la decisiva contribución de la cultura judía a la lengua alemana desde la Universidad, desde la vida cultural alemana en su conjunto.En 1838, Heine había escrito que la gran afinidad existente entre esas dos naciones innovadoras, el pueblo judío y el alemán, hacía que ambos estuvieran destinados a crear en Alemania, juntos, una nueva Jerusalén, una moderna Palestina. Era un sueño digno de la Ilustración: la fusión de las dos culturas. Y por aquel entonces se podía pensar que era posible, que nos dirigíamos hacia esa unión.Al recordar a las grandes figuras de la literatura y la cultura alemana del periodo -Freud, Einstein, Kafka, sin olvidar a Elías Canetti y otros-, es evidente que el elemento judío de la cultura alemana hizo una aportación incalculable a la Europa de aquel tiempo. Y ahora, más de dos generaciones después, todavía sentimos su ausencia.La aniquilación sigue ahí, nos persigue. Con el exterminio (y el posterior declive de la vida de la diáspora, desde la creación de Israel) desapareció esa cultura judía que era, al tiempo, europea y cosmopolita, y ésa es, sin duda, una de las grandes lagunas en la construcción actual de Europa.Las conferencias de Husserl en 1935 estaban revestidas de términos filosóficos muy abstractos y rigurosos. Hablaba de filosofía en plena gestación de la crisis europea, y se hacía una pregunta crucial: ¿qué representa Europa hoy? Su primera respuesta era que Europa es, sobre todo, una entidad espiritual. No puede definirse por su carácter territorial.'Percibo Europa', decía, 'no como un país que podamos delimitar en un mapa. Desde el punto de vista espiritual, está claro que Gran Bretaña y los Estados Unidos de América pertenecen a Europa.' Se puede ver inmediatamente a qué se refiere Husserl cuando habla del carácter espiritual de Europa: toda una tradición de pensamiento, una crítica en sentido amplio, que tiene sus raíces en nuestra historia cultural.La Europa de Husserl no está vinculada a un trozo de tierra ni a todo un discurso sobre el carácter de nación. Es más, su segunda idea importante es el concepto de 'supranacionalidad'. Es la primera vez que un filósofo europeo delinea con claridad este concepto. Husserl defiende una transformación digna de Europa en su mejor aspecto: una supranacionalidad sin precedentes que nacería de la extraordinaria fuerza espiritual de Europa. Las naciones, afirma, sólo se unen gracias a los dictados del comercio y la perpetua contienda entre poderes, y es necesario avanzar más allá.Lo sorprendente es que en estos textos no se hace mención del nazismo. Después del ciclo de conferencias, Husserl regresó a Alemania, donde viviría hasta su muerte, en 1939. Se convirtió al catolicismo tras refugiarse en un convento mientras huía de la persecución. Así es como se salvaron todos los manuscritos de aquellas conferencias: guardados en el convento y llevados a escondidas por los monjes hasta Lovaina.

La tercera idea de Husserl en este texto tan rico es su argumento de que la crisis europea de 1935 sólo podía resolverse de dos maneras. O bien veríamos la caída de Europa, su alejamiento espiritual de su propio significado, el desplome en el odio espiritual y la barbarie, o bien era posible que Europa experimentara un renacimiento espiritual, surgido del 'heroísmo de la razón'. Se le podría reprochar al autor una línea de pensamiento tan abstacta e imposible precisamente sobre un punto de la discusión tan importante. ¿Una filosofía idealista de la voluntad como único remedio para la desintegración de Europa? Demasiado confuso, sin duda.No obstante, el 'heroísmo de la razón', aunque es un concepto abstracto, nos puede ayudar a desarrollar una metáfora histórica muy interesante y concisa. En aquella sala de conferencias de Viena, en 1935, estaba presente un joven estudiante checo de fenomenología llamado Jan Patocka, que, meses después, organizó en la misma ciudad su propio ciclo de conferencias, en el que repitió las ideas de Husserl sobre Europa.Patocka, que en aquel entonces no tenía aún 30 años, es una de las figuras más interesantes e injustamente olvidadas de la filosofía europea. Estudió en la Universidad de Praga, pero el nazismo y (a partir de 1948) el régimen comunista le impidieron terminar sus estudios. Sus libros son, sobre todo, transcripciones de ponencias para seminarios privados, que más tarde se tradujeron al francés.Uno de los tropos intelectuales característicos de Patocka era el regreso constante a la conferencia de Husserl sobre Europa. Compuso una colección de textos titulada Platón y Europa, y otra llamada La idea de Europa: un poema. Sus escritos políticos, recogidos en una antología en francés con el título Libertad y sacrificio, incluyen varios fragmentos sobre Europa. Y, de una manera tranquila, su propia vida refleja con gran exactitud la expresión de Husserl 'el heroísmo de la razón'.Patocka fue, junto con Václav Havel y Jiri Hajek (ministro de Exteriores durante la breve Primavera de Praga), uno de los firmantes de la Carta 77, el movimiento de los intelectuales disidentes en Checoslovaquia. Jan Patocka murió el 13 de marzo de 1977, a los 70 años, después de haber sido duramente interrogado por la policía comunista durante 10 horas.El día de su funeral, los helicópteros de la policía sobrevolaron el cementerio para evitar que la gente acudiera a la ceremonia. Cerraron todas las floristerías de Praga para que nadie pudiera comprar flores y ponerlas en su tumba. Una metáfora, en mi opinión, llena de fuerza.Pensar que este filósofo que, de joven, asistió en Viena a aquella serie de conferencias sobre la lucha espiritual y filosófica por la supervivencia de Europa -la lucha contra la barbarie y la muerte de la vida espiritual- murió durante un interrogatorio de la policía, y que cerraron todas las floristerías mientras le enterraban... es verdaderamente tremendo.
Weimar y Buchenwald: Europa contra Europa.

Tomemos ahora otro camino para desentrañar lo que me parece esencial en la cultura espiritual de Europa. Weimar, una pequeña ciudad alemana con una larga e importante historia político-cultural, es uno de los lugares más apropiados, tal vez, para inspirar una meditación sobre Europa, o incluso el mundo.En una isla situada en el río que sale desde el terraplén donde se encuentran las murallas de la vieja ciudad, encontramos la casa de verano y el jardín que pertenecieron a Goethe. Allí, rodeados de recuerdos de aquel hombre que fue un gran europeo, uno de los defensores de su cosmopolitismo en el sentido más profundo, podemos reflexionar sobre lo que ha sido de Europa.Es un lugar extraordinario, desde luego. Porque Weimar no sólo fue la 'capital cultural de Europa' en 1999, una ciudad en la que todavía se puede ir desde esta casa de verano a visitar los archivos de Schiller o Nietzsche; además está a pocos kilómetros de lo que fue el campo de concentración nazi de Buchenwald. Una proximidad extraña y, a la vez, muy instructiva.Esta circunstancia nos sirve como una especie de 'atajo' para abarcar la historia política y cultural de Alemania. En los años veinte, Weimar fue el lugar en el que, sólo por segunda vez en la historia del país, la Asamblea Nacional Alemana se reunió con el fin de intentar elaborar una Constitución para lo que acabó siendo la República de Weimar. Los delegados intentaron crear un semillero de democracia parlamentaria que, al final, los nazis destruyeron y enterraron bajo sus osarios.Ahora que tanto la República de Weimar como el campo de Buchenwald han desaparecido, podemos empezar a ver lo que significa Europa; algo construido precisamente contra el fascismo y contra el estalinismo. Este aspecto era ya totalmente visible en 1937, cuando los nazis pusieron Buchenwald en marcha.Al principio, se llenó con la oposición política alemana, los comunistas y socialdemócratas. Después, claro está, se convirtió en un campo internacional en el que estaban representados todos los pueblos de Europa. Pero no era un campo de exterminio, como Auschwitz o Birkenau. No tenía cámaras de gas. Era un campo en el que se destruía a la gente con el trabajo forzado, no mediante la eliminación repentina.El campo lo cerró el Tercer Ejército norteamericano, dirigido por el general Patton, y en junio de 1945 estaba vacío. Pero en septiembre de aquel mismo año volvió a abrirse como campo especial bajo la autoridad de las fuerzas soviéticas, y hubo que esperar a 1950 (tras la creación de la República Democrática Alemana) para que cerrara definitivamente y se convirtiera en un lugar de recuerdo. Por consiguiente, se trata de un sitio lleno de significado.
En él se alza un museo del nazismo. Pero hay que leer en los carteles de las muestras con gran cuidado si no se quiere salir con la impresión de que el campo lo liberó el Ejército Rojo, y no los norteamericanos. De forma que ahora existe otro museo más pequeño junto al primero, que cuenta la historia del campo soviético. En Buchenwald tenemos la historia de Europa en un impresionante resumen, la historia de la Europa contra la que se construye la Europa de hoy.


Londres: Orwell redescubre la democracia.
Debemos dar un último rodeo por Londres. George Orwell (cuyo verdadero nombre, como saben, era Eric Blair) luchó en España, en una Brigada Internacional relacionada con la extrema izquierda europea -una agrupación diametralmente opuesta al estalinismo-, cuya representación local era el Partido Obrero de Unificación Marxista (POUM). Plasmó su experiencia en un libro fantástico, Homenaje a Cataluña. A mediados de 1940 comenzó otro libro extraordinario, El león y el unicornio, que terminó en 1941, justo antes de que los nazis invadieran la Unión Soviética.Orwell, internacionalista y marxista de extrema izquierda, enemigo del estalinismo y acosado a diario por las incursiones aéreas de la Luftwaffe ('Mientras escribo, unos seres humanos muy civilizados vuelan sobre mi cabeza e intentan matarme'), reaccionó de forma sorprendente: se propuso redescubrir Inglaterra.El león y el unicornio es un libro pionero, en el que reclama un sentido de identidad nacional alguien que se vio empujado al radicalismo extremista precisamente por su internacionalismo (uno de los motivos de su oposición al estalinismo era que había abandonado la idea internacionalista para dedicarse a construir 'el socialismo en un solo país').Desde la perspectiva actual, el encuentro de Orwell con Inglaterra es un redescubrimiento no sólo de la identidad, sino también de la democracia liberal, por parte de una persona que procedía de una posición marxista. Porque hay que explicar que la democracia liberal no sólo estaba en el punto de mira de fascistas y nazis, sino también de la extrema izquierda.Era una democracia anquilosada, manchada por 'el pensamiento judeo-bolchevique', y que tenía enemigos en ambos bandos. De forma que, hoy, el ensayo de Orwell parece tener también como tema esencial la democracia, como condición previa universal de las sociedades occidentales.
Quizá debería haber empezado por aquí. Pero voy a terminar con ello, o volveré a comenzar. Porque en Europa, hoy, está muy claro que la unidad europea sólo puede fundarse en la razón democrática, los principios de la democracia y la certeza de sus valores. Muchos intelectuales de Occidente acostumbran a poner en duda o denigrar el carácter universal de la democracia. En su lugar, prefieren defender los valores locales de la vida comunitaria, la calidez y el apoyo existentes en esas comunidades, la comunidad en sí.Sin embargo, en la Europa que estamos construyendo, los principios básicos de Orwell, universalistas y democráticos, pueden trasladarse a los valores locales de muchas maneras. Y, sobre esta base, está perfectamente claro que la unidad de Europa, hoy, sólo puede construirse a través de la diversidad.Existen quienes afirman, con una ecuanimidad extraordinaria, que Europa debe tener una única lengua, como el latín medieval en la Edad Media. En mi opinión, eso sería un desastre. Equivaldría a renunciar a nuestra historia y nuestras raíces comunes. Algunos partidarios de esa medida están convencidos de que el francés es el único idioma que merece ocupar esa posición, debido a su claridad, su capacidad de abstracción y su precisión. Pero la base democrática de Europa debe construirse partiendo del conocimiento de varias lenguas, no con la imposición de una nueva lingua franca.A diferencia de otras regiones del mundo, Europa tiene la oportunidad de recurrir a una gran variedad de lenguas y culturas, y eso es una enorme ventaja lingüística. (El idioma más hablado en el mundo es el chino). Ahora bien, entre ellas dispone de tres lenguas intercontinentales, si no universales: inglés, español y francés. Me voy a permitir otro instante de chauvinismo para decir que la única lengua que se encuentra irresistiblemente en expansión en el mundo actual es el español. El inglés también se extiende, pero va muy por detrás. El español incluso compite con el inglés en Estados Unidos, que constituye el bastión de la lengua inglesa en el mundo actual.
Por tanto, con tres lenguas universales en Europa, tenemos la posibilidad de construir el carácter espiritual europeo a través de la diversidad y el respeto cultural, el conocimiento y la práctica de todas las lenguas y culturas. Hoy, la unidad europea tiene que adquirir sentido a través de su diversidad cultural en la teoría y la práctica: y eso significa que todo el mundo, en Europa, hable al menos dos lenguas europeas.

LA INTELIGENCIA FRACASADA: TEORIA Y PRACTICA DE LA ESTUPIDEZ
de MARINA, JOSE ANTONIO
EDITORIAL ANAGRAMA, S.A., 2004- 14.00€

«Puesto que hay una teoría científica de la inteligencia, debería haber otra igualmente científica de la estupidez. Creo, incluso, que enseñarla como asignatura troncal en todos los niveles educativos produciría enormes beneficios sociales. El primero de ellos, vacunarnos contra la tontería, profilaxis de urgente necesidad.»

Así comienza este nuevo libro de José Antonio Marina, que intenta responder a preguntas que todos nos hacemos.
¿Por qué nos equivocamos tanto?
¿Por qué nos empeñamos en amargarnos la existencia?
¿Por qué las personas inteligentes hacen cosas tan estúpidas?
¿Por qué tropezamos cien veces en la misma piedra?

La última y pedagógica pesquisa de nuestro investigador de cabecera, uno de los pensadores más leídos e influyentes de nuestro país.

Desde de Maig de 2004, la Unió Europea esta formada per 25 estats membres.
L'Any 1950 els sis membres fundadors eren:
• Alemanya (Occidental), França, Itàlia, Holanda,Bèlgica, Luxemburg
Dinou estats es van unir més endavant en successives amplicacions:
• 1973: Irlanda, el Regne Unit i Dinamarca
• 1981: Grècia
• 1986: Espanya i Portugal
• 1995: Finlàndia, Suècia i Austria
• 2004: Polònia, República Txeca, Eslovàquia,Estònia, Letònia, Lituània, Xipre, Malta, Hongria i Eslovènia

Cronologia de la construcció europea
• 1946.- Proposta de Winston Churchill
1950.- Proposta SCHUMAN: posar en comú els recursos de carbó i d'acer de França i la RFA en una organització oberta a la resta d'Europa, la CECA
1951.- Els "sis" signen a París el 18 d'abril el tractat constitutiu de la Comissió Europea del Carbó i de l'Acer (CECA)
1952.- Es signa a París el tractat constitutiu de la Comissió Europea de Defensa (CED)
1955.- Reunió de Messina dels "sis", on es decideix ampliar la integració europea a tota l'economia. S’encarrega l’informe Spaak
1956.- Aprovació de l'informe Spaak
•
1957.- 25 de març, es signen els Tractats de Roma, constitutius de la Comunitat Econòmica Europea i l'Euroatom
1958.- L’ 1 de gener entren en vigor els Tractats de Roma i s'instal.len a Brusel.les les comissions de la CEE i l'Euroatom
1960.- El 4 de gener es signa el Conveni d'Estocolm pel qual, a iniciativa del Regne Unit, es crea l’Associació Europea de Lliure Comerç.
1960.- Es crea el Fons Social Europeu (FSE)
1961.- Els caps d’estat o de govern decideixen impulsar la Unió Política dels "sis". Inici de les conferències periòdiques
1961.- Irlanda, Dinamarca i el Regne Unit presenten sol·licituds d’adhesió
1962.- Noruega sol·licita l’adhesió. Es comença a desenvolupar la Política Agrícola Comuna (PAC)
1963.- Manifest del general De Gaulle, segons el qual França veta l'entrada del Regne Unit a la CEE
1963.- El 20 de juliol es signa el Conveni de Yaoundé, d'associació entre la CEE i divuit països africans
1964.- Reduccions aranzelàries multilaterals de la Ronda Uruguay
1964.- Posada en pràctica de la PAC, amb la regulació del preu dels cereals. També comença a funcionar el FEOGA (fondo europeo de orientacion y garantia agricola)
1965.- El 8 d'abril es signa el Tractat de fusió dels executius de les tres Comunitats, constituint un Consell i una Comissió únics. El Tractat entraria en vigor l'1 de juliol de 1967 1965.- Proposta de la Comissió d’augmentar el seu poder i sobirania i oposició francesa. Política de "la cadira buida"
1966.- En el 'compromís de Luxemburg', França accepta tornar a ocupar la seva cadira al Consell a canvi de que es mantingui la unanimitat quan estiguin en joc interessos molt importants
•
1967.- El Regne Unit reitera la seva sol·licitud d’adhesió a la CEE. A més del Regne Unit també ho sol.liciten Irlanda, Dinamarca i Noruega
1967.- Unificació de la Comissió i de l’Alta Autoritat CECA 1968.- L'1 de juliol entra en vigor la Unió Aduanera, amb l'eliminació dels darrers drets d'aduana intracomunitaris i la creació de l'aranzel aduaner comú
1968.- Pla Manshold sobre la modernització de les estructures agrícoles
1969.- Declaració de La Haia sobre la creació d’una unió econòmica i monetària
1969.- Segon conveni Yaoundé
1972.- Es signen a Brussel.les els Tractats d'ampliació de la CEE amb el Regne Unit, Noruega, Irlanda i Dinamarca. L’ampliació és un fet a partir de 1973, amb excepció de Noruega, on la població rebutja en referèndum la incorporació
•
1972.- S’inicia la coordinació en matèria monetària. Renúncia al "patró or".
1972.- A la cimera de París, la CEE defineix noves polítiques: a) Política regional b) Política de medi ambient c) Política d’energia
1973.- Europa dels "nou". EEUU proposa noves negociacions al GATT (Ronda Tokio)
1973.- Inclusió dels ACP als quadres Yaoundé
1974.- Referèndum britànic sobre la continuïtat a la CEE
1974.- A la cimera de París, cel.lebrada el 9 i 10 de desembre, es decideix crear el Consell Europeu, posar en marxa el Fons Europeu de Desenvolupament Regional (FEDER), i aprovar que el Parlament europeu sigui escollit per sufragi universal
1975.- Signatura el 28 de febrer del Conveni de Lomé entre la Comunitat i 46 estats d'Àfrica, el Carib i el Pacífic (ACP)
1978.- A la cimera de Bremen, França i la RFA proposen la creació del Sistema Monetari Europeu, que entraria en funcionament el 13 de març de 1979 1979.- Primeres eleccions al Parlament Europeu
1979.- Es signa el conveni Lomé II amb 58 estats ACP
1979.- El Consell aprova les negociacions de la Ronda Tokio
1980.- Es proposa una reducció voluntària de la producció siderúrgica.
1981.- L'1 de gener, Grècia entra a la CEE
1984.- Adopció del programa ESPRIT, programa estratègic de recerca i desenvolupament en tecnologies de la informació
1984.- El 8 de desembre es signa a Togo el conveni Lomé II amb 66 estats ACP
1985.- Al Consell Europeu de Luxemburg s'acorda revisar el Tractat de Roma i rellançar la integració europea amb l'aprovació de l’Acta Única
•
1986.- L'1 de gener Espanya i Portugal ingressen a la Comunitat
1987.- El dia 1 de juliol entra en vigor l’Acta Única, que confirma la data de l'1 de gener de 1993 per a la realització del mercat únic
1989.- El 15 de desembre es signa el IV Conveni de Lomé amb els països ACP
1989.- El Consell Europeu aprova un pla d’unió monetària realitzable en tres etapes
1990.- Signatura dels acords de Schengen i liberalització de la circulació de capitals
1990.- Inici de la primera etapa del pla d’unió monetària
1990.- Reunificació d’Alemanya, incorporant-se així a la Comunitat el territori i la població de l’Alemanya de l’Est
1991.- El Consell Europeu, reunit a Maastricht el 9 i 10 de desembre, acorda el contingut del Tractat de la Unió Europea
•
1992.- el 7 de febrer es signa a Maastricht el Tractat de la Unió Europea
1993.- L'1 de gener entra en vigor del mercat únic. Queda definitivament fixada la composició de l’ECU en les proporcions i quantitats vigents
1993.- L'1 de novembre entra en vigor el tractat de Maastricht, fet que suposa el naixement de la Unió Europea
1994.- Conclouen al Consell Europeu de Corfú les negociacions amb Àustria, Finlàndia, Noruega i Suècia sobre el contingut dels seus respectius tractats d’incorporació a la Unió
1995.- l'1 de gener Àustria, Finlàndia i Suècia entren oficialment a formar part de la Unió Europea
1995.- Es fixa el calendari d'implantació de la moneda única, que rebrà el nom d'euro
•
1995.- El 26 de març entra en vigor el Conveni de Schengen, pel qual es suprimeix el control de les persones a les fronteres
1997.- Durant el Consell Europeu d'Amsterdam s'aprova un nou tractat de la Unió Europa. Aquest tractat "consolidat" es signa el 2 d'octubre
1998.- Inici de negociacions amb Xipre, República Txeca, Estònia, Hongria, Polònia i Eslovènia per la seva incorporació a la UE
1998.- Creació del Banc Central Europeu
1998.- Definició dels països que participaran en la moneda única europea, en funció del cumpliment dels criteris de convergència
1999.- Inici de la tercera fase de la Unió Econòmica i Monetària: fixació dels tipus de canvi definitius entre monedes de la zona euro
1999.- Aprovació de l'Agenda
2000, que regirà el marc financer de la UE durant el període 2000-2006 per fer front a una possible ampliació als països d'Europa Central i de l'Est
2002.- Plena entrada en vigor de l'euro als països que s'han incorporat a la moneda única i retirada de les monedes i billets nacionals
2003.- Possible data d'incorporació de Xipre, República Txeca, Estònia, Hongria, Polònia i Eslovènia a la UE, segons preveu l'Agenda 2000
2004: Polònia, República Txeca, Eslovàquia,Estònia, Letònia, Lituània, Xipre, Malta, Hongria i Eslovènia

La globalització

http://cv.uoc.edu/DBS/a/materials/newsletter/nwlet_7/punts_vista.htm


Manuel Castells.
Professor de sociologia de la Universitat de Berkeley, Califòrnia, és un pels pensadors més importants en temes relacionats amb la tecnologia de la informació i la globalització. Des de l'enllaç següent podem accedir al seu Currículum Vitae i al seu treball (pdf) "Information Technology and Society" (Informació, tecnologia i societat).http://sociology.berkeley.edu/faculty/castells/

Noam Chomsky.
Lingüista i pensador radical, fonamental per entendre un dels vessants més crítics del fenomen de la globalització. Des del següent enllaç podem accedir a un dels textos fonamentals per entendre el seu pensament al voltant d'aquest fenomen: "The World After Sept. 11" (El món després de l'11 de setembre)http://www.zmag.org/chomskyafter911.htm

John Kenneth Galbraith.
Economista radical, el següent enllaç és un article publicat al Guardian anglès sobre el pensament i figura d'aquest personatge: "Last of the old-style liberals" (El darrer dels liberals d'estil clàssic).http://education.guardian.co.uk/academicexperts/story/0,1392,680767,00.html

Susan George.
Directora associada del Transnational Institute i autora de l'article "Another World Is Possible" (Un altre món és possible).http://www.thirdworldtraveler.com/Dissent/AnotherWorldPossible.html

Naomi Klein.
Autora del llibre "No Logo", implicada en moviments anticapitalistes i d'antiglobalització. Enllacem al seu propi site: http://www.nologo.org/

Arundhati Roy.
Autora del llibre "The God of Small Things" (El Déu de les petites coses) oposada a la globalització, és entrevistada en el següent enllaç:http://www.progressive.org/intv0401.html

Joseph Stiglitz.
Enllaç a la pàgina personal de l'excap del Banc Mundial: http://www-1.gsb.columbia.edu/faculty/jstiglitz/index.cfm

Bill Gates.
Adreçant-se als periodistes del World Economic Forum de Melbourne 2000, en el següent enllaç argumenta el perquè si es bloqueja el comerç mundial els perdedors seran els països pobres del món.http://www.wirednews.com/news/politics/0,1283,38690,00.html

Dr Mahathir Bin Mohamad.
Primer ministre de Malàsia. Enllaç a una pàgina d'entrevistes on exposa entre d'altres idees com la globalització ha deixat als països del sud-est asiàtic (els tres tigres asiàtics) miolant com gatets. http://www.pbs.org/wgbh/commandingheights/shared/minitextlo/int_mahathirbinmohamad.html

Michael Moore.
Secretari General del World Trade Organisation, presenta un enllaç titulat "WTO and the new Round of trade talks" (WTO i la nova ronda de xerrades sobre el comerç):http://www.wto.org/english/news_e/spmm_e/spmm73_e.htm

Ralph Nader.
Fundador del Public Citizen and Antiglobalisation Campaigner, exposa els seus punts de vista en les xerrades de WTO a Seattle.http://www.nader.org/interest/12799.html

Olusegun Obasanjo.
President de Nigèria, presenta una conferència titulada "A Fairer Global Order" (Un ordre global més just i equitatiu).http://www.southcentre.org/southletter/sl35/sl35-11.htm

Stanley Fischer.
Director del Fons Monetari Internacional, es pregunta si les preocupacions generades al voltant de la globalització responen a causes reals o fictícies. http://www.imf.org/external/np/speeches/2000/082600.htm

Stanley Fischer.
Director del Fons Monetari Internacional, es pregunta si les preocupacions generades al voltant de la globalització responen a causes reals o fictícies. http://www.imf.org/external/np/speeches/2000/082600.htm

«A pesar de los tópicos, sabemos muy poco de los efectos de la publicidad sobre las ventas.
Los escasos estudios serios realizados sobre el tema demuestran que no por recurrir,
masivamente incluso, a la presión publicitaria se vende más.
Y esto es fácil de entender si consideramos que el sistema
de comunicación de masas se encuentra hoy en día obstruido,
atascado por la cantidad de comunicaciones que él mismo emite.
(...)
«En los EEUU se calcula que la sobrecarga publicitaria llega a unos 1500
impactos por persona y por día, sin que apenas rebasen el centenar los que el público percibe conscientemente.

En 1968, la Universidad de Harvard desarrolló una investigación que
vino a confirmar que el 85% del total de mensajes publicitarios
dirigidos a una audiencia determinada no le afectan en absoluto;
en cuanto al otro 15%, el 5 provoca efectos opuestos (efecto boomerán)
a los perseguidos y sólo el 10 consigue, en principio, un rendimiento positivo.

Aún así conviene precisar que, al cabo de veinticuatro horas, este 10% se reduce, por olvido, a un 5% simplemente.

Por consiguiente, la ineficacia alcanza al 95% de los mensajes publicitarios emitidos.»

Ignacio Ramonet, La Golosina Visual, Debate, Madrid, 2000 (pàgines 67 i 68

1-
RELAX AND ENJOY
2-
NO OBLIDAR EL QUE JA SABEM
3-
TOTES LES ACTIVITATS AJUDEN AL ESTUDIANT.
4-
BONES RELACIONS SOCIALS AJUDEN
A L'ESTABILITAT PERSONAL.
5-
CARREGUEM PILES QUE EL 3ER TRIMESTRE
ES FORT I VOLEM OBTENIR ELS MILLORS RESULTATS.

ENS VEIEM A PARTIR DEL DIMARTS 18 D'ABRIL.